轉發自：南京論壇（點我看原文）
圖／文：太虛大師
▲太虛大師像
編前：清末民初，社會劇變，佛教屆也出現了民國以來的改革中興氣象。太虛大師 (1890-1947) 針對當時佛教叢林存在的積弊，首先提出了「教理」、「教制」、「教產」的三大革命主張，號召重視人生，回報社會，復興佛教。太虛也是一位具有世界佛教視野的人物，組織創辦了「世界佛學苑」，促進佛教全球化、佛學研究國際化；且不辭勞苦遠赴海外弘法布教，構築世界佛教事業，也將中國佛教推向了世界。
在無邊的佛法中，人間佛教是最根本最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。認定了佛在人間，那麼佛說法也在人間， 佛法即是佛在人間的教化。在近代佛教界中，太虛法師是力倡人間佛教的佛學家之一。他提出「佛陀出世間不離世間覺」，即「佛教的產生是在人間」，就大乘佛教的觀點講，是要行菩薩行，做到自利利人，解除眾生的苦難，使人獲得安樂。太虛法師是言者，是行者。儘管世間對他有種種誤解，然太虛法師能始終如一地循著自己對佛法的認識，不遺餘力，勇猛精進，教化世間。
本文為太虛法師記錄的他在辛亥前後的一段經歷。
▲端直（太虛書法）
辛亥年夏天，我從粵回滬，在哈同花園住了幾天。烏目山僧宗仰，別號小隱，在園經印頻伽藏。又遇溫州僧白慧亦寓園，頗作詩唱和。
至寧波，得詩友馮君木、章巨摩、穆穆齋等。轉赴普陀山度夏，印光法師閱我的詩文，深為贊許，和我的掩字韻以勖勉，每深談數小時不肯分手。從此，印光法師也與我有了較深的感情。
時各省以辦地方自治的新政，占奪寺宇寺產益急。江浙等省僧徒在上海會商，擬請八指頭陀赴北京向清廷請願。我為八指邀至天童，擬具請願保護及改革振興佛教計畫書稿，並請上海神州報主筆汪德淵以為裁定。
我贈八指頭陀，有「攜將太白山頭月，要續元黃佛性燈」句。旋因入秋後，川漢鐵路風潮日緊，八指頭陀未果行。我以昱山招，又回汶溪閱藏經，遇楚詩僧豁宣，以詩文雅相愛重，後亦成為與我友誼深厚的一人。
不久，辛亥的大革命，便從武昌爆發，蔓延到上海、寧波。相繼光復後，我即出甬，漫遊滬、杭以至江淮各處。以思想言論的相近，最先聲應氣求者，為各地中國社會黨人。
那時，各地僧眾亦有組織僧軍參加革命軍的。上海的一支，且曾實際參加攻南京的聯軍，率領者即為現在靈隱的玉皇方丈。
紹興亦編成數百人，以諦閑法師為統領，開元寺僧鐵岩副之。而我則從佛教本身改革以建立新佛教為事，乃在南京臨時政府成立後，即赴南京發起佛教協進會，就毗盧寺設籌備處。
時毗盧寺方丈溥常開澡堂暫維生活，中國社會黨支部等社團林立其中。我擬會章宣言等，具呈臨時政府立案。
有社會黨員粵人某，系孫總理鄉親，時出入總統府會孫大總統，逕偕我造總統辦公室謁孫，孫總統令在同座的馬君武與我談話，我與談佛教協進會的內容，頗荷贊許，回毗盧寺正進行間，遇仁山亦到京。
仁山出祗洹精舍後，值江蘇僧教育會就南京三藏殿開辦江蘇僧師範學堂，由月霞、諦閑先後充監督，學僧戒定慧三班約百人，以仁山為翹楚。但仁山剃度于金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧淩壓，仁山在學堂時亦因以受其排擠。
革命軍攻南京，僧師範停辦，至是仁山因擬上書教育部以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國的新佛教建設，若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往就金山寺開成立會。
我以會址在南京為宜，但成立會可就金山寺召開，遂同到鎮江住觀音閣，與寺中方丈青權、監院蔭屏、知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍、政、商、學各界。青權等對仁山深抱疑忌，約揚州僧寂山等來寺陰為戒備。
我的會章雖含有以佛教財產辦佛教公共事業的社會革命意味，但系取和平步驟，故坦然未以為慮。
開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員占多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。
但仁山演說後，即有揚州僧寂山登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登檯曆述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費，來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾騷動。
來賓即有以手杖擊寂山頭者，寂山、青權等懾伏，遂通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所，籌備開辦僧學。我以當日的會場秩序已亂，乃依會章推定職員而散會。
當晚，仁山率二十余同學入寺劃定會所房屋，次晨即開始辦公，入庫房查點帳簿及向禪堂宣佈開學。但青權、蔭屏、霜亭、寂山等已避居寺外，登報及分呈官廳以圖反對推倒。
我以仁山等只埋頭在金山或鎮江進行，我非再回南京去不足以穩定基礎，開展全域，遂以鎮江事概付仁山主持，自去南京。始知各報輿論及官廳態度，對本會已有不利。方計辨正挽回，而霜亭等已於某夜率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷，遂起訴法院，經月余判青權、霜亭等首從五六人數年或數月的徒刑，而會務及金山寺務均因以停頓，紛不可理。
時八指頭陀在上海集商發起中華佛教總會，金山乃推為方丈，並邀我同到金山。八指因商我停止佛教協進會進的行，共同一致的去辦中華佛教總會。
我與之偕回上海，在留雲寺開會，到諦閑、靜波、鐵岩、圓瑛、應幹、及陸軍部代表王虛亭──後出家名大嚴──等百餘人，但以籌助陸軍部軍餉，請臨時政府保護佛教為題，我遂暫置不問。
未幾，南北統一，議和成立，政府頒大赦令，青權等釋出，仍回金山原職，佛教協進會亦告結束。
南京臨時政府的時代，除我領導的佛教協進會及八指頭陀領導的中華佛教總會外，另有謝無量發起的佛教大同會，及李政綱、桂伯華、黎端甫等七人所發起的佛教會。
大同會曾來與我洽商，未幾即滅。佛教會初起，佈告、會章、及孫大總統復函，聲勢張甚。逮發第二佈告，以斥駡僧尼四眾，有一舉摧滅之而另建李政綱等新佛教企圖，大受全國佛教徒的抨擊。反之、其時中華佛教總會，則依各省縣原有的僧教育會改組為分支部，已有成為全國佛教團體的趨勢，李政綱等乃自動將其佛教會宣佈取銷。
然各省占寺奪產之風仍熾，而中華佛教總會尚未得北京政府批准，認為法團。時道階為北京法源寺主，文希亦在北京，乃邀八指赴北京以奠總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，八指力與爭論後，歸法源寺而歿。詩友熊希齡等以其事聞袁大總統，遂用教令公佈中華佛教總會章程，會章始生效力，然趨重保守而無多改進的希望。
上海開八指頭陀追悼會于靜安寺，我撮佛教協進會的要旨，演說佛教的學理革命、財產革命、組織革命以抒所悲憤。佛學叢報為文抨擊，我作「敢問佛學叢報」以駁難，亦為辛亥革命中佛教波瀾的尾聲。（太虛大師全集·文叢）
▲太虛大師率團前往日本參加東亞佛教大會
太虛法師：「心經講話」自序
心經在華譯諸大乘經中，可說是一部文句極其簡短的經典；但是它所包涵的義理，卻是非常的深廣，世出世間法和利大小乘教義，都有概要的提示。因此，也有人要求，最好能寫一部既簡單又明白、既切要又確當的注解。這倒是極好的想法，只是說來容易寫來難，確實不是一件容易做到的事情。
筆者在廿多年來，曾經講過心經五六次：
第一次是在一九五四年五月，暹羅龍華佛教社所建築的太虛大師舍利塔落成，恭請暹僧王朱點法粉，邀我由香港飛去主禮舍利奉安入塔，講彌勒上生經後，又在曼谷中華佛學研究社宣講心經三天，因為時間短促，只講了一個輪廓。
第二次是五七年七月，在吉隆玻扶風精舍，為諸信眾，作了七天的通俗演講。
第三次是七八年五月，在美國三藩市慈恩寺開光法會中，用不純熟的粵語，生吞活剝地講了一番。
第四、五兩次，是八月由美國歸來，在檳城三慧講堂和馬來西亞佛學院各講一遍，尚有多少研究的性質。
第六次是同年十一月阿彌陀佛誕，在新加坡佛緣林佛七期間，每晚宣講，情形非常踴躍，雖然在第三四晚大雨滂沱，漳宜路有些地方水漲兩尺多，而自大小坡和中魯遠道而來的聽眾都不顧危險，涉水而過，形色歡悅，得未曾有！
在這數次的講說中，事前都未預算出版講錄，因我覺得有關心經的著作，古今以來的大德緇素，尤其是中日兩國的佛教學者，他們所寫的心經注解，已不下三四百家之多，其中有不少名著，發揮經義，淋漓盡致，用不著我再來浪費紙張和筆墨，縱使我能寫一本注釋出來，絕不會比別人家的高明，所謂「言前人之所未言，發前人之所未發」，那又是談何容易？
常見有人為心經寫序，多有贊為「言所未言，發所未發」；其實呢，前人早已言之，早已發之，只是自己短視，未曾見及，未曾發現吧了。那麼，我這次為何又要出版「心經講話」呢？這因為這次飛美之前，搜集了多少參考的資料；回來又為講堂和學院的同學們講解，其中亦有人作筆記的；同時亦有人希望出版一部比較簡要明白的講錄。因此，便有這本講話出版了。不過所講的話，都是普通話，毫無特別，仍不免是「仰古德之鼻息，拾前人之牙慧「，更談不到什麼「言所未言，發所未發」了。
我有一個感覺，在講心經時，覺得經中有好些地方，對於修學佛法的人，是極有利的；因它雖然是著重空義的發揮，但決非如普通一般哲學的空理空論，不落邊際，而是處處空有齊舉，解行並進的。
如經文開頭就說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」；這正是簡約地揭發出一個教人由修養而得解脫的法門。我們現在所以受苦受難，是因未空五蘊，在五蘊法上生起執見情愛，起惑造業，故受諸苦；同時即使能依五蘊法作觀，若是落於虛妄分別，仍是成為解脫清淨自性的障礙。
如我們現在見到一尊佛像，以五蘊法來說，見到是眼受「色」（色蘊），感「受」了這色，就會生起「想」，想起佛陀莊嚴的相好，功行、以及教義，又會從教義更生起「行」動的實踐，然後「識」別瞭解是非邪正的道理。
對於佛像可以生起這五種知解的作用，對於其他各種事物，亦一樣可以生起這五種知解作用。這作用運想構思慣了，久而久之，就會在心體上叢生一些「知識影像」，好似一張網蓋覆著，把我們本來無物的清淨自性蓋覆了，迷昧了，自己不覺不知，反而妄認這不清淨的知解作用，以為是自己的真心，簡直是認賊作子。正是「譬如百千大海，棄去不用，而認一浮漚體」。
現在觀自在菩薩工夫得力，以甚深般若的妙觀，照察而知這在五蘊上所起的知解作用，都是因緣假法，虛妄無體的，把這一張蓋覆自性的網揭開，就可明心見性，直透真源，清淨自在，得大解脫，什麼苦厄都可以消除了。
所以心經一開始，就教導我們這一個離苦得樂的簡明方法，我們能依之修學，觀空五蘊，揚棄一切虛妄分別的知見，就可對這煩擾的人生，生起清淨自在的實際受用。
此外，經文中的：空三科法，由有相到無相；空四諦法，由苦集到滅道；空十二因緣法，由順生到還滅；空六度法，由相對到絕對；遠離夢想顛倒，由生死到涅槃；依般若波羅蜜多故，由煩惱到菩提；能除一切苦，由悲觀到樂觀；大眾度到彼岸，由消極到積極；在在都是教人即知即行、自利利他的方法。所以學佛的人，未能廣學八萬四幹法門，只要能選擇心經中所講的方法去修習，解行相應，皆境圓明，那所起的受用，亦是如「江上之清風，山間之明月，取之無盡，用之不竭」了。
佛曆二五二三（一九七九）年五月十日衛塞節。
（全文完）